《动态感观理术行》

被动三感，反射三观，内构三理，行为三术，生灭三行，故五态叠加意识全矣。

被动三感为现实、想象、梦境；

反射三观为客观、主观、动态观；

内构三理为观此刻刹那清净理、五态归寂之理、五态重构之理；

行为三术为观此刻刹那清净术、五态归寂之术、五态重构之术；

生灭三行为行内忘之法、行内思之法、行外寻之法。

故：行无所形，术无所深，理无所浅，观无所静，感无所限。

故：以无形之行生术，以无深之术行理，以无浅之理观静，以无静之观感限。

故：法无定法，唯己适用，因行而生术，因时而行理，因地而观静，因人而感限。

故：动态感观理术行唯用之；

用之于小，用之于大；

用之于浅，用之于深；

用之于短，用之于长；

用之于生，用之于熟；

用之于窄，用之于宽；

用之于时，用之于地；

用之于用，用之于无；

故：众生本自有动态感观理术行。

《观此刻刹那清静理》：

因过去不存在，未来不存在，唯有此刻刹那存在，故：

当本我意守此刹那时，此刹那已成过去；

当本我意守未来刹那时，此未来刹那已成当前刹那；

当此刻刹那杂念生时，此杂念已成过去，故杂念不存在；

当未来刹那杂念将生时，此未来刹那杂念此刻未生，故杂念不存在；

当本我意守此刻刹那杂念，执着于此，纠缠于过去之杂念，本因过去刹那杂念不存在，因此未来刹那杂念来临时，此刻刹那杂念丛生，循环往复，不得解脱；

当本我意守未来刹那杂念时，此刻未来刹那杂念已生，化为此刻刹那杂念，执着于此，循环往复，不得解脱；

当本我意守未来刹那杂念未生时，执着于此，纠缠于未来未生之杂念，本因未来刹那杂念不存在，因此当未来刹那杂念生时，此刻刹那杂念丛生，循环往复，不得解脱；

故，当刹那杂念来临时，无本我意守，使得该刹那杂念成为过去，即为过去，自然不存在。

故，本我意守处，过去未来之间，自然杂念不生。

《观此刻刹那清静术》

此刻刹那有何感，此刻刹那无感。

此刻刹那有何想，此刻刹那无想。

此刻刹那有何念，此刻刹那无念。

此刻刹那有何觉，此刻刹那无觉。

此刻刹那有何时，此刻刹那无时。

此刻刹那有何空，此刻刹那无空。

此刻刹那有何去，此刻刹那无去。

此刻刹那有何来，此刻刹那无来。

此刻刹那有何在，此刻刹那无在。

此刻刹那有何存，此刻刹那无存。

此刻刹那有何观，此刻刹那无观。

此刻刹那，此刻刹，此刻，此。

《五态归寂之理》

依《观此刻刹那清净理》，故，念之生为忆之过往，妄之未来。

何为忆之过往？忆过去之念，忆过去之想，忆过去之思，忆过去之感。

何为妄之未来？妄未来之念，妄未来之想，妄未来之思，妄未来之感。

故，念之，想之，思之，感之，生生灭灭，灭灭生生，是为生灭态。

故，生灭态，乃人之所念，人之所想，人之所思，人之所感。

故，生灭态乃创造之源，自创之地，道生之所。

道德经曰：道可道，非常道，名可名，非常名。

故，以创造之生灭，道生之所在，理生灭之规律，明生灭之道理。

何为理？理者五态之理。

何为明？明者五态之明。

故，以五态之理，明五态之变，是为明理也。

何为五态之理？被动、反射、内构、行为、生灭乃五态叠加也。

何为五态之变？

道德经曰：反者，道之动。故：

生灭反行为，行为反内构，内构反反射，反射反被动。

被动反反射，反射反内构，内构反行为，行为反生灭。

故，归寂之理乃生灭之理，生灭之理乃生灭之道。

故，生灭之道，道需理，理需明，明需道，明道则行道，此乃道可道，非常道。

故，生灭之明，明需道，道需行，行需理，行道则明理，此乃名可名，非常名。

故，归寂非归寂，乃明理也，明理则灭，明理则生，生灭归寂也。

故，归寂之理全也。

《五态归寂之术》

观被动之态，以明觉，觉之生，觉之灭。

观反射之态，以明反，反之生，反之灭。

观内构之态，以明知，知之生，知之灭。

观行为之态，以明行，行之生，行之灭。

观生灭之态，以明生，生之生，生之灭。

观生灭之态，以明行为之生灭。

观行为之态，以明内构之生灭。

观内构之态，以明反射之生灭。

观反射之态，以明被动之生灭。

观五态之态，以明五态之生灭。

观明觉以理觉，观明反以理反，观明知以理知，观明行以理行，观明生以理生。

观五态之明，以理五态之生灭。

观五态之理，以行五态之明态。

观明则理，观理则行，观行则明。

《五态重构之理》

何为五态重构？五态重构非五态重构，乃一态重构也。

何为一态重构？乃生灭之态。

何为重构？重构内构之态也。

以观此刻刹那清净术灭生灭之妄想。

以五态归寂之术生重构之念。

是以一念扫万念，以万念养一念，故，一念可化万念。

以被动之态获外在之识，以反射之态明外在之异；

以内构之态定外在之理，以行为之态寻外在之意；

以生灭之态思外在之义，以五态之变悟外在之道；

故，识需获，异需明，理需定，意需寻，义需思，道需悟。

故，是以五态归寂之术起一念，以一念化六念

故，念之获，念之明，念之定，念之寻，念之思，念之悟。

故，思则寻，寻则定，定则明，明则获，获则悟，悟则道。

故，道动则变，变思则生，生则灭，灭则生，生灭之显也。

是以生灭之显，构内在之识，是为重构也。

以生灭之显构内在之义，以行为之显构内在之意；

以内构之显构内在之理，以反射之显构内在之异；

以被动之显构内在之识，以五态之显构内在之道。

故，义显则意显，意显则理显，理显则异显，异显则识显，识显则道显。

故，道显则念显，念显则万念显，万念显则道成。

故，道成于一念，以一念扫万念，万念养一念也。

故，重构之理全也。

《五态重构之术》

观五态之变，寻内外之道。

观生灭之态，寻内外之义。

观行为之态，寻内外之意。

观内构之态，寻内外之理。

观反射之态，寻内外之异。

观被动之态，寻内外之识。

观内外之识，行五态之变。

观内外之异，行生灭之生。

观内外之理，行行为之灭。

观内外之意，行内构之构。

观内外之义，行反射之机。

观内外之道，行被动之道。