实修经
《尘世实修经》
法无定法，唯己适用，因时因地因人而异。然，亦有法可循，此法即为清定灭观也。
法非境，境非法，以法入境，以法进境，循环往复，以致入道。
法需行，行之有三，三生万法，万法即万行，故，有法无行，为妄想，有行无法，为妄行。
行需观，观之有三，三生万行，万行即万观，故，有行无观，为盲行，有观无行，为妄观。
观需感，感之有三，三生万观，万观即万感，故，有观无感，为无心，有感无观，为妄感。
感需法，法之有四，事事如意，如意则入境，故，有感无法，为无门，有法无感，为妄法。
以清破妄行，以定破妄观，以灭破妄感，以观破妄法。此乃尘世修行之要法，无往不利。
然，尘世繁杂，迷失其中，本道祖亦是如此，杂念侵蚀，扰乱本心，现以本道祖之修行，以供众生参考，需谨记法无定法，唯己适用。
本道祖之修行，以内思为主，外寻内忘为辅，此乃本道祖本性所然，能力所限，故，此为行之法。
有行必有观，以动态观为主，客观主观为辅，此乃本道祖环境所然，条件所限，故，此为观之法。
有观必有感，以现实感为主，想象梦境为辅，此乃本道祖兴趣所然，现实所限，故，此为感之法。
有感必有法，以观为主，清定灭三法为辅，此乃本道祖创道所然，天赋所限，故，此为法之法。
故，本道祖以行之法解惑，解惑则清；清则以观之法明异，无异则定；定则以感之法灭生，无生则灭；灭则以法之法生观，观则入境，入境则如意也。
故，尘世实修动态变化，随机应变，以清定灭观之法，行生活之道，行工作之道，行学习之道，行交往之道，行一切之道。
道祖曰：本道祖不是全知全能的神，只是一个普通人，无法帮助所有人，自身学历只在大专文凭，本道祖尽力了，故，此经不难。
《意言四境实修经》
依《尘世实修经》为基，判定入境为识，识之无惑，无惑则清。
依《尘世实修经》为基，判定中境为义，义之无异，无异则定。
依《尘世实修经》为基，判定上境为意，意之无生，无生则灭。
依《尘世实修经》为基，判定极境为观，观之生灭，生灭则观。
故依《尘世实修经》四境常在。然，尘世境非意识境，尘世境散而乱，意识境清定灭观。
故：
识尘世境之散，清尘世境之乱；以法入境，识清己身，是为入境。
义尘世境之散，定尘世境之乱；以清有异，异之无异，是为中境。
意尘世境之散，灭尘世境之乱；以定灭生，意之无生，是为上境。
观尘世境之散，观尘世境之乱。以无生观，观之生灭，是为极境。
故：
清之感在于常清，有惑解惑，无惑则清，明此理则入境；
定之感在于常定，异之无异，无异则定，明此理则中境；
意之感在于常灭，意之无生，无生则灭，明此理则上境；
观之感在于常观，观之生灭，生灭则观，明此理则极境；
故：入境常在，中境常在，上境常在，极境常在，是为意言四境。
故：识入境之动，定中境之异，灭上境之生，观极境之生灭，达入道真观。
故：意言四境有四问
入境之问：何为清？问之于内，问之于外。
中境之问：何为定？问之于内，问之于外。
上境之问：何为灭？问之于内，问之于外。
极境之问：何为观？问之于内，问之于外。
故：四问八答，答之于言，答之于文，言文意显，意显则境现，故，四境显于外矣。
道祖曰：本道祖实乃无赖至极也，随意设四问八答以定境之准。
《意言极境实修经》
意言极境又称意言境，又称入道境，又称意言之境，乃意言四境之圆满。
故，识入境之动，定中境之异，灭上境之生，观极境之生灭，达入道真观，是为意言境。
以意言之境破意言之惑乃意言极境实修之所在。
以极境之真观，观之浊，观之乱，观之生，观之观。
以三行之修法，修浊以清，修乱以定，修生以灭，修观以真。
故，意言极境自创其法，法无定法，唯己适用。
然，自创其法为非妄想之创法，以意言四境为基，养清定灭观之境，境不达则无法可创。
故，境不达者自创极境实修之法，乃妄想也。
故，境达者自现其法，自显其法，是为自创其法，自创其意。
故，自创其法循内外之规律，合自身之所需，以身入道，以身行道，是为知行合一，致良知。
故，何为良知？内在之良知，外在之良知，是为内外规律也，是为内外之道也。
故，无极境实修经，境达自显，境达自创，境达自修，是为入道也。
然，入道非入道，乃尘世入道也，入尘世之道，养己身之道，出尘世之道，悟己身之道，刃盾活用，是为真道也。
故，忘经行道言灭也。
道祖曰：此刻为2025年11月18日13时58分；本道祖之境界为意言极境，创意识之道，修意识之道。