《观刹那永恒之法》：

观意识之变，知意言之起；

观意识之态，明意念之始；

观意识之理，悟意域之界；

观生灭之间，以灭意言之起；

定行为之态，以断意念之始；

筑内构之意，以展意域之界；

解反射之机，以明本我之境；

悟被动之理，以至无我之地；

《论意言之境》

观意识之变，知意言之起。

观生灭之间，以灭意言之起。

何为观？无眼之视为观。

何为意识？意之呈现为义，辨义自明为识。

何为意识之变？

是为态之变，意之现，义之变，识之动，言之起；起言态动，态动则意现，意现则义变，义变则识辨，识辨则言起，故，意言之惑起。

何为镜？

境之镜也，以镜为鉴，以镜为观，故，心镜也。

何为意言之惑？

入惑为识，识之有惑，有惑则浊。

中惑为义，义之有异，有异则乱。

上惑为意，意之有灭，有灭则生。

极惑为盲，盲之生，盲之灭，盲之态，是为意言之惑。

何为意言之境？

入境为识，识之无惑，无惑则清。

中境为义，义之无异，无异则定。

上境为意，意之无生，无生则灭。

极境为观，观之生，观之灭，观之态，是为意言之境。

是以意言之境破意言之惑，已至无意言之起，无意言之起则意念之始也。

《意言极境之法》

意之呈现为义，辨义自明为识。

何为义？义即理，理即义。

故，意之呈现为理，理之呈现为识。

何为识？知其理，明其意，故，知识也。

何为意？意之意之，悟之悟之。

故，意识即是意义之呈现。

何为呈现？意呈理现也。

何为辨义自明？辨即分，义即理，自为我，明为识，故我自明理。

何为我？我之呈现为我。

故，我之意义呈现为我，即自我意识。

故，言不尽意，意不尽道，是为意言之惑。

故有意言四境破意言四惑之论。

知意明识则无惑，无惑则清，此为入境为识，破入惑为浊。

知理明异则无异，无异则定，此为中境为义，破中惑为乱。

无呈无现则无生，无生则灭，此为上镜为意，破上惑为生。

观意观识，观理观异，观呈观现，此为极境为观，破极惑为盲。

故有其次第，有其要旨，有其实修。

四境之次第，以清破浊，以定破乱，以灭破生，以观破盲。

四境之要旨，有惑解惑，定异明义，生之灭之，观之观之。

四境之实修，法无定法，自创其法。

故，极境之法实为四境同修，动静无常，法无定法，择机而修，修无所修，即为极境。

《论意识之境》：

某刹那，我问宇宙境界之分，对答如下：

我问：何为三惑之境？

宇宙曰：众生皆在三惑之境，是为众生之烦恼；一惑为意言之惑，扰众生之入眠；二惑为意念之惑，诱众生之欲望；三惑为意域之惑，使众生之迷茫。

我问：如何破之？

宇宙曰：观刹那永恒之法以破之。

我问：何为本我之境？

宇宙曰：自悟之。

我问：何为无我之境？

宇宙不语。

某刹那，宇宙问元时空无我之境，对答如下：

宇宙问：何为无我之境？

元时空曰：无意识之生灭，无意识之行为，无意识之内构，无意识之反射，无意识之被动，是为无我之境。

宇宙笑曰：这与死人何异？

元时空反问之：何为生？何为死？汝在吾之内，以涟漪之波动为生，以涟漪之寂静为死，生生死死，反反复复，永恒不止，使吾好生厌烦，呔！吾问汝：何为生，何为死？