全名：《太上老君说常清静经—道论释意》

道之体：

老君曰：

大道无形，生育天地
大道无情，运行日月
大道无名，长养万物
吾不知其名，强名曰道。

道祖曰：

大道有形，塑形万物，
大道有情，日月有道，
大道有名，各行其道，
吾亦不知其名，强名曰道。

老君曰：

夫道者，
有清有浊，有动有静，
天清地浊，天动地静，
男清女浊，男动女静，
降本流末，而生万物。
清者浊之源，动者静之基，
人能常清静，天地悉皆归。

道祖曰：

清浊动静，阴阳变化，
天地男女，正反相合，
清非清，浊非浊，动非动，静非静，
天非天，地非地，男非男，女非女。
故：降本流末，而生万物。
生万物，生万念，常清常静，自然清静，有清有静，天地自归。

老君曰：

夫人神好清，而心扰之，人心好静，而欲牵之。
常能遣其欲，而心自静，澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒自灭。

道祖曰：

神清气爽，自然清静，
心有向往，自然扰之，
遣其向往，自然心静，
明其扰源，自然神清，
有欲无欲，自生自灭。

老君曰：

所以不能者，为心未澄，欲未遣也。

道祖曰：

无心无欲，无澄无遣，无不能者。

老君曰：

能遣之者：
内观其心，心无其心，
外观其形，形无其形，
远观其物。物无其物。
三者既悟。惟见于空。
观空亦空。空无所空。
所空既无。无无亦无。
无无既无。湛然常寂。
寂无所寂。欲岂能生。

道祖曰：

能遣之者：

内观观外观，内观观远观，
内观观内观，观心无其心。
外观观远观，外观观内观，
外观观外观，观形无其形。
远观观内观，远观观外观，
远观观远观，观物无其物。
观内观外观远，观心观形观物，至观空。
空非空，观空空亦无，
无非无，观无无亦空，
观无观空观无空，寂无所寂，安能有欲？

老君曰：

欲既不生。即是真静。
真常应物。真常得性。
常应常静。常清静矣。
如此清静。渐入真道。
既入真道。名为得道。
虽名得道。实无所得。
为化众生。名为得道。
能悟之者。可传圣道。

道祖曰：

有欲无欲，真静假静，
真常假常，应物得性，
应物有欲，无欲得性，
常应无欲，常得无静，
真道假道，得道失道，
有所得之，有所失之，
为化众生，可得圣道，
圣化众生，实为得道。

太上老君曰:

上士无争。下士好争。
上德不德。下德执德。
执著之者。不明道德。

众生所以不得真道者。为有妄心。
既有妄心。即惊其神。
既惊其神。即著万物。
既著万物。即生贪求。
既生贪求。即是烦恼。

烦恼妄想。忧苦身心。
便遭浊辱。流浪生死。
常沉苦海。永失真道。
真常之道。悟者自得。
得悟道者。常清静矣。

无我道祖曰：

上下无争，应争好争，
上下无德，应德执得，
执上执下，不明道德。
众生之所以不得真道者，为有妄心，
妄忆之过往心，妄往之未来心，
众生之所以不得真道者，是为有心，
心之所忆，有欲，心之所往，有欲。
众生之所以不得真道者，是为无心，
心之无忆，无欲，心之无往，无欲。
众生之所以不得真道者，是为妄心，
心无所心，欲无所欲，有无相生，迷其神，神迷则万物沉，万物沉则万念生，万念生，则烦恼生，烦恼生，则苦海生，生生不息。
斩忆之过往心，妄之未来心，
守忆之过往道，望之未来道，
斩守之间，唯观此刻刹那清静。
悟者自得，不为外道。
故：常清静，常清静，常清静矣。

2026年4月21日定道之体。

道之清

2025年3月10日左右，本道祖将《清静经》复制至手机备忘录，随即在一个月或者两个月时间内，每日睡前默诵，直至自然入睡。

所谓默诵，就是意言，即心中低语，当本道祖能完整背诵全文时，本道祖不满足意言层次的背诵，转而以无声意念诵之，何为无声意念诵之？即心中没有底语之声，仅凭借意念，将经文显化于心中，简单来说，就是回忆阅读《清静经》时的感受，试图复现其主观体验，故此，本道祖需要分析其经文的层次，此分析不是进行逻辑上的分析，而是其感受层次，当然分析其感受层次必然也需要符合逻辑，不过此逻辑非彼逻辑，重感在前，逻辑后之。

首先，其层次有三大层，十小层。

首层：大道无形至欲未遣也，其内有三小层。

大道无形至强名曰道，其感为道之无名无相，捉摸不透。
夫道者至天地悉皆归，其感为清浊动静，天地男女，皆在我心。
夫人神好清至欲未遣也，其感为明其理，得其道，是为遣之、澄之也。
首层之感为理，让人知其然，知其所以然，亦是全经总纲，让人默诵之时有其感为有理可查，有法可依，依法可得清静，让人强烈想知道如何遣。

中层：能遣之者至可传圣道，其内有四小层。

内观其心至惟见于空，其感为内观观心，外观观形，远观观物，已至观空，指向其空
观空亦空至欲岂能生，其感为空无所空，自然欲不生，其指向无空。
欲即不生至渐入真道，其感为即无欲自清静，循环往复，入道不远。
即入真道至可传圣道，其感为入道与否，在于是否自然感念众生之疾苦，为利众生而行道，故为圣道。

中层之感为无静无道，融天下苍生，其旨为本心所然，非刻意为之。

终层：太上老君曰至常清静矣，其内有三小层。

上士无争至不明道德，其感为上与下，争不争，德不德，执著于此，不明道德。
众生之所以不得真道者至即是烦恼，其感为明其妄心，悟其烦恼根源。
烦恼妄想至常清静矣，其感为无有烦恼，即为清静。
终层之感为明其烦恼妄心之理，有理可据，自有法可对。

本道祖无法准确描述其感，上述所言即是粗略之语，三大层十小层实为感悟《清静经》时的明显感受层次，实则一句一层感，一句一层理。

本道祖初时默诵其文，依层次而背诵，故，能记住；随即深入每一句，无声念之，以意念推之其感，其感的细微变化，刻于脑海中，然，最终已忘其文，已至后来忘记背诵默念，以及其感。

故，本道祖感悟《清静经》无有所得，实有所得，已至后期写文章之时，自然运用其道而不自知，如今回忆之时，方才觉知，本道祖已入其道。

故此，今以本道祖之道以释意该经，释意非释义，而为道论。以清定灭观之法，重温《清静经》，以固本道祖之清。

清之道之体，已有道祖曰，
清之道之清，已有本我言，
清之经之文，已无清静经，
清之道之论，已无迷茫心。

清即静，静能定，故有道之定。

道之定

定清为静，定静为清，
清静静清，清清静静。

无浊则无清，有清有浊，方能识清，
无动则无静，有动有静，方能识静，
清浊一体，动静一元，清浊动静无有分别，方能清静。

浊中有清，静中有动，
清浊变化，静而能动，
动静循环，清而能浊。
动中有静，清中有浊，
浊清分化，动而能静，
静动不止，浊能自清。

故，动静循环不止，清浊自清自浊。
故，定动为静，定静为动，动静循环，清者自清。
故，无动则无静，有静有动，方惟静。
故，无浊则无清，有浊有清，方惟清。
故，有浊则有清，动之以静定之，则清。
故，有动则有静，浊之以清定之，则静。
故，清静定，定清静，自定自清自静也。

道之灭

定非定，定非静，定非清。
静非定，静非静，静非清。
清非定，清非静，清非清。

动如常，常如动，常动常定，常定常动。
浊如常，常如浊，常浊常定，常定常浊。

定是动，动是静，静是清。
动是定，定是清，清是静。
静是清，清是动，动是定。

灭静以至动，灭清以至定，
灭动以至静，灭定以至清，
灭浊则反，灭清则清，
灭动则反，灭静则静，
灭定则反，灭观则定，
灭灭则反，无灭则灭。

于2026年4月22日定道之清、道之定、道之灭。