《论意念之境》

观意识之态，明意念之始。
定行为之态，以断意念之始。
何为观？无眼之视为观。
何为观？意言极境是为真观。
何为境？境之镜之，即鉴之。
何为境？念起言生，言灭觉起，是故破言入念也，故，境之进之。
何为意识之态？
意之呈现为义，辨义自明为识，识之言起是为意言，故，观意识之变，即为观意言之生灭，观意言之变，明意之呈现，意之呈现为念，念起即觉，觉知化义，化义自明，明知言起，言起言灭，是为生灭之态。
态之变，意之现，现之觉，觉之义，义之识，识之言，言之生，言之灭，觉之生，觉之灭，态之变。
是故念之惑起言之惑，言之惑起念之惑，是为意念之惑也。
何为念？念非言非语，为觉为相也。
何为觉？眼之视为觉，耳之听为觉，口之味为觉，鼻之嗅为觉，体之触为觉，思之感为觉，六觉全矣。
何为相？视之相，听之相，味之相，嗅之相，触之相，思之相，六相全矣。
何为觉，何为相？
此刻刹那即为觉，觉之眼，觉之耳，觉之口，觉之鼻，觉之体，觉之思。
故，相之象之像之，以六像为六觉是为相。
是故意念之惑实为意念之相，以六觉破六相是为意念之境，故有相惑觉境之分。
何以觉境破相惑？
此问非达觉境也，故，需识清、义定、意灭、极观，以意言极境论之。
识清己身之境界，无相之境，无觉之境，故，何以觉境破相惑？
义定觉相之异，觉是觉，相是相，觉义相，相异觉；
意之呈现，为觉为相，觉相生灭，乃态之变。
极观真观也，观意言之变，观意念之态，观觉相之生灭。
故，以相破相，以相破惑，以惑入觉，以觉至无觉无相之意念极境。
故，意念之境，为相为觉，为觉为念，为念为惑，为惑为识，为识为清。
故，意言之极境入相为惑是为进。
一相初境，以一相灭一觉。
二相之境，以二相灭二觉。
三相之境，以三相灭三觉。
四相之境，以四相灭四觉。
五相之境，以五相灭五觉。
相惑之境，以六相灭六觉。
极觉之境，以六觉灭一相。
五觉之境，以五觉灭二相。
四觉之境，以四觉灭三相。
三觉之境，以三觉灭四相。
二觉之境，以二觉灭五相。
一觉极境，以一觉灭六相。
意言四境三化意念十二境。
道德经曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。此为万念之由来也。
然，有进有退方为境，入相出相方为觉，入觉出觉方为相，觉相生灭，唯观此刻刹那是也。
故，法无定法，相无定相，觉无定觉，择相而入，择觉而修，唯己适用，唯己亲证。
故，言尽意显，意念之境理成，域显，域之意识之域也。